El Rey Sabio, de Gibrán Khalil Gibrán

Una vez gobernaba en la remota
ciudad de Wirani un rey que era
temido por su poder y amado por
su sabiduría.

En el corazón de aquella ciudad había un pozo de aguas frescas y
cristalinas del cual todos los habitantes bebían, incluso el rey y
sus cortesanos, porque no había
otro pozo en Wirani.

Cierta noche, mientras todos
dormían, entró una bruja en la ciudad, derramó siete gotas de un ´
extraño líquido en el pozo, y dijo:
"De ahora en adelante, todo el que
beba esta agua se volverá loco."

A la mañana siguiente, todos los
habitantes, salvo el rey y su gran chambelán, bebieron del pozo y
enloquecieron, tal como lo predijo
la bruja.

Y desde aquel día, toda la gente en
las estrechas calles y en la plaza
pública, no hacían sno murmurar
el uno al otro: "El rey está loco.
Nuestro rey y su gran chambelán
han perdido la razón.
No podemos ser gobernados por un
rey loco. Debemos destronarlo."

Al anochecer, el rey ordenó que le
llenaran un vaso de oro con agua
del pozo. Cuando se lo trajeron,
bebió rápidamente y dio a su gran
chambel´n para que bebiera
también...

Y hubo gran emoción en la remota
ciudad de Wirani, porque el rey y
su gran chambelán habían
recobrado la razón.

De curiosidades literarias

"Desde años atrás yo había sabido que era necesario meter en la misma bolsa a los católicos, los freudianos, los marxistas y los patriotas. Quiero decir: a cualquiera que tuviese fe, no importa en qué cosa: a cualquiera que opine, sepa o actúe repitiendo pensamientos aprendidos o heredados. Un hombre con fe es más peligroso que una bestia con hambre. La fe los obliga a la acción, a la injusticia, al mal: es bueno escucharlos asintiendo, medir en silencio cauteloso y cortés la intensidad de sus lepras y darles siempre la razón. Y la fe puede ser puesta y atizada en lo más desdeñable y subjetivo. En la turnante mujer amada, en un perro, en un equipo de fútbol, en un número de ruleta, en la vocación de toda una vida. (...) Un hombre contaminado por cualquier clase de fe llega velozmente a confundirla consigo mismo; entonces es la vanidad la que ataca y se defiende. Con la ayuda de dios, es mejor no encontrarlos por el camino; con la ayuda propia, es mejor cambiar de vereda."

Juan Carlos Onetti, "Dejémos hablar al viento".

Presos e inocentes

El 12 de febrero de 2004, aproximadamente a las 03:00 hrs, Gerardo Sifuentes Marín, (30 años, escritor y becario del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes FONCA), y Epigmenio León Martínez, (29 años, escritor y funcionario de CONACULTA), fueron detenidos por dos elementos de la policía preventiva del D.F. La detención ocurrió en la calle de Tehuantepec, colonia Roma, entre las calles de Acayucan y Ures, a diez metros del domicilio de Gerardo Sifuentes. En el Ministerio Público no. 3 de la Delegación Cuauhtémoc, se les acusó de robar un par de espejos de automóvil, según consta en la averiguación previa CUH-7T2/240/04-02. El viernes 13 fueron trasladados al Reclusorio Norte, aproximadamente a las 22:00 hrs. El día de hoy, viernes 20 de febrero, la Juez Julia Ortiz Leandro del juzgado 42 del Reclusorio Norte, les dictó auto de formal prisión, por robo agravado.

El único elemento en su contra es la declaración de los dos policías que los detuvieron, quienes alegan haberlos capturado en flagrancia. Sin embargo, por un lado, existe un informe pericial que no aporta ninguna evidencia que sustente las declaraciones de los agentes policíacos; por el otro lado, las declaraciones de los testigos invalidan la versión de los agentes. Todo lo cual indica que los detenidos son inocentes.

Epigmenio León es comunicólogo egresado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, participó en la organización de la Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil de 1996 a 1999, fue guionista del programa radial Circo, maroma y libros, producido por el CONACULTA y actualmente se desempeña como Jefe del Departamento de Difusión de la revista Tierra Adentro, donde ha publicado diversos artículos. Es traductor del alemán y se ha desempeñado como jurado en varios concursos literarios.

Gerardo Sifuentes es ingeniero electrónico industrial, titulado por el Instituto Tecnológico de Puebla. Ha obtenido diversos premios internacionales y nacionales de narrativa. Ha publicado los libros Perro de luz y Pilotos infernales. Actualmente, es becario del Programa Jóvenes Creadores, en el Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, en la especialidad de cuento y se desempeña como redactor creativo, en la agencia de publicidad Interbrand Internacional.

LOS AMIGOS, FAMILIARES Y LECTORES DE

Gerardo Sifuentes y Epigmenio León

EXIGIMOS SU INMEDIATA LIBERTAD



"Estamos preparando una carta abierta para la que solicitaremos las firmas de quienes quieran apoyar la causa. Para información actualizada sobre el caso pueden acudir al blog de BEF, quien es el comisionado para difundir la información. Por lo pronto, quienes quieran rubricarla hagan llegar por e-mail la autorización para incluir su nombre al correo: bef@besamemucho.com.mx

"Por otro lado, se requerirá mucho dinero durante este proceso. Anoche, en casa de Gerardo se designó a Adriana Quijada Martín, amiga de Sifuentes, como tesorera. Les ruego depositar su ayuda a la cuenta de ahorro Bancomer 1250578401 a nombre de Adriana. Cualquier ayuda será valiosísima.

"Hagan circular esta información, péguenla en sus blogs, en sus webpages, ventílenla en los medios locales los que no están en el D.F. Que se sepa de esta injusticia. No nos quedemos callados, dos amigos inocentes están en la cárcel.

"Muchas gracias."

De derechos humanos, justicias, libertades e igualdades

I. IGUALDAD (II)

Para Norberto Bobbio, “el principio ético fundamental (el que todos los hombres hayan de ser tratados de igual manera), ya no deriva de la pura y simple constatación de que los hombres son de hecho iguales, sino de la valoración positiva de este hecho, es decir del juicio de valor: “La igualdad (la mayor posible) entre los hombres es deseable.” Por otro lado, para Thomas Hobbes, el autor de “Leviatán” y uno de los filósofos materialistas más prominentes del siglo XVII inglés, prosigue el académico, “el objetivo supremo de los hombres que viven en sociedad no es la mayor igualdad posible sino exclusivamente la paz social, y funda esta última precisamente en la renuncia a la igualdad natural y en la constitución de un ordenamiento en el que se trace una línea neta de demarcación entre los que tienen el deber de dirigir y los que tienen el único derecho de obedecer, parte de la constatación de que los hombres en el estado de naturaleza son iguales. (…) En una forma estrictamente simplificada, el procedimiento mental que preside la constitución de una teoría desigualitaria (Hobbes) es que los hombres son de hecho iguales, pero deben ser desiguales; para los teóricos del socialismo científico, los hombres han sido de hecho hasta ahora desiguales pero deben ser iguales.”

Más adelante, el académico emite el juicio: “Desde el momento en que las sociedades hasta ahora existentes son de hecho sociedades desiguales, las doctrinas inigualitarias representan habitualmente la tendencia a conservar las cosas tal como están, son doctrinas conservadoras, las doctrinas igualitarias, por el contrario, representan habitualmente la tendencia a modificar lo que hay de hecho, son doctrinas reformadoras. Cuando además de la apreciación de las desigualdades llega hasta el punto de hacer desear y promover el restablecimiento de desigualdades hoy en día canceladas, el inigualitarismo deviene reaccionario; el igualitarismo deviene en cambio revolucionario cuando proyecta el salto cualitativo desde una sociedad de desiguales, hasta ahora existente, a una sociedad futura de iguales.”

Bobbio prosigue explicando que “el INIGUALITARISMO niega la máxima del IGUALITARISMO: “Todos los hombres deben ser (en el límite) iguales en todo”, respecto de la totalidad de los sujetos, ya que afirma que sólo “algunos hombres son iguales”, o en el límite “ningún hombre es igual a otro”, el liberalismo niega la misma máxima no respecto de la totalidad de los sujetos sino de la totalidad (o casi totalidad) de los bienes y males respecto de los cuales los hombres habrían de ser iguales, es decir admite la igualdad de todos no en todo (o casi todo) sino sólo en alguna cosa, y este “alguna cosa” suelen ser habitualmente los así llamados DERECHOS FUNDAMENTALES, o DERECHOS HUMANOS: el ideal del estado liberal, como se expresa de manera paradigmática en Kant, es el ideal del estado en el que todos los ciudadanos gocen de igual libertad, es decir, sean igualmente libres, o iguales en el derecho a la libertad.”

Por otro lado, para el filósofo, “el LIBERALISMO es una doctrina igualitaria, donde es necesario añadir inmediatamente que es igualitaria más en las intenciones que en los resultados, desde el momento en que entre las libertades protegidas se encuentra generalmente también la de poseer y acumular sin límites bienes económicos a título individual, y la libertad de emprender operaciones económicas (la llamada Libertad de iniciativa económica), en las que tuvieron y continúan teniendo origen las mayores desigualdades sociales en las sociedades capitalistas más avanzadas. (…) Por otra parte, los liberales han acusado siempre a los igualitarios de sacrificar la libertad individual, que se alimenta de la diversidad de las capacidades y aptitudes, por la uniformidad y la nivelación impuesta por la necesidad de hacer a los individuos que conviven entre sí lo más semejantes posible; en la tradición del pensamiento liberal, el igualitarismo deviene sinónimo de aplastamiento de las aspiraciones, de comprensión forzada del talento, de igualación improductiva de las fuerzas motrices de la sociedad.”

Para Bobbio, la sociedad liberal es individualista, conflictual y pluralista cuyo fin principal es la expansión de la personalidad individual que es valor en sí misma. Para ello, el estado liberal debe ser limitado y garante. Por otra parte, la sociedad igualitarista es totalizadora, armónica y monista cuyo fin principal es el desarrollo armónico de la comunidad. Para ello, el estado igualitarista debe ser expansionista e intervencionista.

Finalmente, para el académico “es significativo que LIBERTAD e IGUALDAD sean nombradas conjuntamente como bienes indivisibles y solidarios entre sí. (…) Para la sociedad sin clases (el comunismo) el fin último es “una sociedad en la cual el libre desarrollo de cada uno sea la condición para el libre desarrollo de todos.”

Sacado de Norberto Bobbio, Libertad e Igualdad.

De derechos humanos, justicias, igualdades y libertades

I. IGUALDAD (I)

No hace mucho, habíamos constatado la Chascona y yo que la mera concepción ideológica de la llamada izquierda hoy en día es en realidad un conglomerado de diferentes puntos de vista acerca de lo que se debiera buscar como el fin último de la organización social, económica y política. Muchos debates, mucha polémica, mucha distancia entre la teoría y la práctica, muchos malos entendidos, mucha ambigüedad. Sin embargo, muchas fracciones de ese crisol defienden la justicia y la libertad por encima de muchos otros aspectos que nos atañen en la vida cotidiana. En la actualidad han llegado a formar parte fundamental del léxico político palabras como los derechos humanos, la democracia, la justicia social… Sin embargo, de tanto repetirlas muchos nos hemos acostumbrado a ellas como si siempre hubieran existido y como si su significado fuera tan claro y tan único. Y así, año tras año, nos sentimos confundidos ante tantos discursos políticos tan antagónicos pero llenos de palabras iguales. Es por ello que siento la necesidad imperante de revisar sus significados. Hurgar en los cimientos ideológicos que les dieron vida. Volver a reformular mi propia percepción política. Así… para no confundirme, pues.

Es por todo lo anterior que trataré de esbozar los pensamientos de los teóricos. En este momento, y debido que me parece muy add hoc, debido a que justo está lamentando la humanidad completa y sobre todo la Escuela de Altos Estudios de Turín su deceso, que empezaré por las ideas de Norberto Bobbio. Muy en lo personal, me parece el estudioso de la teoría del derecho y en general, el intelectual más destacado del siglo XX y su adhesión al denominado Socialismo Liberal me parece un punto de vista muy tentador, demasiado atractivo. Así que presentaré (o intentaré hacerlo) aquí algunas ideas de su libro Igualdad y Libertad, empezando esta vez por la Igualdad.

Bobbio escribe que “mientras que la libertad es una cualidad o propiedad de la persona (no importa si física o moral), y por lo tanto sus diversos significados dependen del hecho de que esta cualidad o propiedad puede referirse a distintos aspectos de la persona, sobre todo a la voluntad o a la acción, la IGUALDAD es pura o simplemente un tipo de relación formal, que se puede colmar de los más diversos contenidos.” A saber, por ejemplo, ¿igualdad entre quienes? o ¿igualdad en qué? El académico prosigue y escribe que “mientras que la libertad es, en general, un valor para el hombre en cuanto individuo y de ahí que las teorías favorables a la libertad, es decir, liberales o libertarias, sean doctrinas individualistas que tienden a ver en la sociedad más bien un agregado de individuos que no una totalidad, la igualdad es un valor para el hombre en cuanto ente genérico, es decir en cuanto es un ente perteneciente a una determinada clase, justamente la humanidad, y de ahí que las teorías políticas que propugnan la igualdad, o igualitarias, tiendan a ver en la sociedad una totalidad de la cual es necesario considerar qué tipo de relaciones existe o debe instituirse entre las distintas partes que constituyen el todo.”

Habiendo definido la diferencia inherente a los preceptos anteriores, Bobbio prosigue e incluye en su análisis dos diferentes connotaciones de lo que denominamos JUSTICIA: “1) en el que se identifica “justicia” con “legalidad”, en donde se dice justa la acción llevada a cabo en conformidad con las leyes (no importa que sean leyes positivas o naturales), justo es el hombre que observa habitualmente las leyes, y justas son las mismas leyes (por ejemplo, las leyes humanas) en tanto que corresponden a leyes superiores, como lo son las naturales o divinas; y
2) El que identifica “justicia” con “igualdad”, de donde se dice que es justa una acción, un hombre, una ley, que instituye o respeta, una vez instituida, una relación de igualdad.

El punto de referencia común entre ambos es el de orden, o de equilibrio, o de armonía, o de la concordia de las partes de un todo. El teórico explica que la instauración de una cierta igualdad entre las partes y el respeto de la legalidad son las condiciones para la institución y la conservación del orden y la armonía del todo, que es, para quien se ponga en el punto de vista de la totalidad y no de las partes, el sumo bien.

Para Norberto Bobbio, en consecuencia “la libertad es el bien individual por excelencia y la justicia es el bien social por excelencia (en este sentido, virtud social, como decía Aristóteles).” Finalmente, prosigue el autor que “queriendo conjugar los dos valores supremos del vivir civil, la expresión más correcta es “libertad y justicia”, no ya “libertad e igualdad”, desde el momento en que la igualdad no es de por sí un valor, sino que lo es tan sólo en la medida en que sea una condición necesaria, aunque no suficiente, de la armonía del todo, del orden de las partes, del equilibrio interno de un sistema en el cual consiste la justicia.”

Por otra parte, se resalta el hecho que mientras la justicia es un ideal, la igualdad se entiende como un hecho.

Muchos han sido partidarios de la “solución” al problema de la justicia (igualdad) que se tradujo en la aplicación (sobre todo en los regímenes del socialismo real) de la llamada “regla de la justicia”, según la cual se deben tratar a los iguales de modo igual y a los desiguales de modo desigual. Para Bobbio, “la relación entre la justicia retributiva y atributiva y la regla de justicia puede precisarse del siguiente modo: la primera es constitutiva, o reconstructiva de la igualdad social; la segunda tiende a mantenerla en los modos y formas en que ha sido establecida”, ello referido a la llamada justicia formal, la que prescinde completamente de cualquier consideración del contenido.

En otra parte, el académico prosigue diciendo que “el que “la ley es igual para todos”, es un principio muy antiguo y no puede sino referirse, aunque la referencia no sea infrecuente, al concepto clásico de “isonomía”, que es un concepto fundamental, además de ideal primario, del pensamiento político griego, como queda maravillosamente ilustrado en las palabras de Eurípides: “No hay peor enemigo de una ciudad que un tirano, cuando no predominan las leyes generales y un solo hombre tiene el poder, dictando las leyes para sí mismo y sin ninguna equidad. Cuando hay leyes escritas, el pobre como el rico tienen igual derecho.” (Los suplicantes, 429-434).”

Más adelante en su libro, Bobbio explica que el llamado estado de democracia social tiene como fundamento, además del de la igualdad ante la ley que ha representado el fundamento del estado liberal, el principio de la igualdad de oportunidades. Para el académico, “este principio se ha extendido enormemente por efecto del predominio de una concepción de carácter conflictual global de la sociedad, por lo cual ella en su totalidad se considera como una inmensa competición para la consecución de bienes escasos. (…) El principio de igualdad de oportunidades elevado a principio general apunta a situar a todos los miembros de una determinada sociedad en las condiciones de participación en la competición de la vida, o en la conquista de lo que es vitalmente más significante, partiendo de posiciones iguales.”

Norberto Bobbio explica que “del principio de la igualdad frente a la ley y del de la igualdad de oportunidades, se distingue la exigencia o el ideal de la igualdad real o sustancial que es la igualdad respecto a los bienes materiales: la Igualdad de Hecho.”

Finalmente, “el principio “a cada quien según sus necesidades” se considera, entre todos, el principio más igualitario (no por azar en él se inspira la doctrina comunista), porque se cree que los hombres son más iguales entre sí (o menos diversos) respecto de las necesidades que no, por ejemplo, respecto de las capacidades. (…) Se desprende que el carácter igualitario de una doctrina no está en la demanda de que todos sean tratados de modo igual respecto de los bienes relevantes, sino que el criterio por el que estos bienes queden distribuidos sea él mismo, máximamente igualitario.”

Para Bobbio “lo que caracteriza la las ideologías igualitarias respecto a todas las demás ideologías sociales, que acaso admitan o exijan esta o aquella forma particular de igualdad es la demanda de IGUALDAD SUSTANCIAL, en tanto distinta de la igualdad ante la ley y de la igualdad de oportunidades.” El ideal límite de esta categoría es entonces “la igualdad de todos los hombres en todos los aspectos del igualitarismo.”

En resumen, para Norberto Bobbio “lo que singulariza a las ideologías igualitarias es, generalmente, el acento puesto en el hombre como ser “genérico”, es decir, como ser perteneciente a un determinado genus, y por lo tanto en las características comunes a todos los pertenecientes al genus, antes que en las características individuales por las que el hombre se distingue de otro (que es, por el contrario, lo que singulariza a las doctrinas liberales), no importa si además el acento recae sobre las características negativas del hombre (“los hombres son todos pecadores”) o bien, en las positivas (“el hombre es un animal sociable por naturaleza”). (…) Según el acento recaiga en las desigualdades económicas o en las políticas, y por tanto el fin último de la igualdad se siga a través de la eliminación de la propiedad privada o a través de la eliminación del poder político, las doctrinas igualitarias se distinguen en SOCIALISTAS (o comunistas) y anarquistas. Las primeras persiguen la igualdad política a través de la igualdad económica, las segundas transitan el camino inverso.”

Por hoy hasta aquí, mañana seguiré…

Mapplethorpehead,
Robert Mapplethorpe.
¡WOW!

De políticas y apariencias

El martes tuvimos la única e inigualable acertación de pasar por el centro de la cabecera municipal de San Andrés Cholula. Gran espectaculo aquel. Se llevaba a cabo el segundo informe de gobierno del presidente municipal, el Lic. Guillermo Paisano. El que había sido en primera instancia candidato del PAN era cuestión menor, lo que sí resultaba indudable es que venía de una familia conocida de San Andrés; hoy, aún más conocida ya que la conforman puros funcionarios de gobierno. Así se hacen las cosas por aquí.

Inentamos la Chascona y yo entrar a escuchar el reporte político, más una inmensidad de trajes como desencajados de los cuerpos que los portaban y también algunas edecanes que repartían una especie de vales nos cerraban el paso. La maravilla de la noche fue el que los vales con los que nos habían llenado las manos indicaban de una manera sorprendente derecho a molotes, tamales, chalupas, refrescos, algodones de azúcar y... tequila. ¡Qué viva el buen gobierno!

¡Ah, qué maravilla las verbenas populares! Y así estabamos parados en una inmensa fila llena de gorrones (léase pueblo hambriento) que ya empezábamos (al término de la primera hora) a soñar con una deliciosa porción de chalupas. Y como la curiosidad mató al gato, pues iniciamos una plática por demás agradable con unos señores que defendían su lugar en la fila (a la espalda nuestra) a capa y espada. Y como para sentirnos acorde con la ocasión, pues preguntamos del gobierno del señor presidente municipal. Siempre lo mismo, bociferaba la señora. Esta vez, no se hizo absolutamente nada en la cabecera municipal; creo que sí se hicieron algunas cosas hacia afuera. ¿Oiga, y el señor presidente es conocido en el Municipio? Pues sí, es de familia conocida. De hecho, ahora más. Toda la familia pasó a ser parte del gobierno. Puro funcionario municipal. ¡Qué maravilla! Oiga, ¿y es accesible el nuevo gobierno? ¿Escucha sus demandas? Uy, señor, pues mientras andaban en campaña, no'mbre, que qué se le ofrece, qué hace falta, en la calle, las banquetas, qué propuesta tiene usted, qué le molesta... Y ahora, ni sus luces: pa' hablar con el presidente hay que esperar a que termine su mandato. ¡Ándele!, no me diga... Pues sí le digo. ¡Qué barbaridad! ¿Pero y lo del Tec de Monterrey? (Resulta que hubo una gran disputa entre los municipios de San Andrés Cholula y Puebla acerca de varias colonias colindantes. Se realizaron plebiscitos y la mayoría de éstas pasó a manos de San Andrés. Curiosamente, se trata de las colonias más ricas de Puebla, las que comprenden el centro comercial más grande, el "Angelópolis", y los campus de casi todas las universidades privadas de Puebla: la UDLA, el Tec de Monterrey, la Del Valle de México, la Ibero... Y el presidente municipal de San Andrés se puso listo. El día de la inauguración del campus del Tec de Monterrey, al que asistió el mismísimo Fox, tuvo a bien clausurar el predio debido a una deuda que el Tec tenía con el municipio. Les sacó muchísimo dinero y prometió que éste sería destinado a becas de alumnos del municipio de San Andrés para que estudien en esa universidad.) Huh, mi señor, pues de esas promesas y de ese dinero yo creo que no vamos a ver ni un centavo. Al menos el presidente pasado daba un banquetazo en cada informe, había Mixiotes de carnero con arroz para todos. Con mesas y meseros, como debe ser. No que éste: puro tamalito en platitos de plástico. Oiga, ¿y se puede reelegir en el 2005? Ni dios lo mande. No'mbre, que se vaya. ¿Y va a volver a votar por el PAN? ¿Pues qué más da por quién? Todos iguales. Todos ladrones y explotadores, mire nomás...

Y así avanzaba la fila y nosotros con ella. En eso, ya bien comidos y con tequilas en mano, presenciamos el desfile de una cantidad impresionante de nuevos vehiculos adquiridos por el municipio: vochos, pick-ups, tractores, grúas... hasta un nuevo agrupamiento antimotín. Tanto de conciencias tranquilas. Y yo tenía muchas ganas de conocer al afamado Paisano, así que le pregunté a la Chascona que quién era ya que había como cinco trajeados personajes meneando las banderas en señal de banderazo para el parque adquirido. Hmm... pues ese chaparrón. ¡El que justo en este momento me anda viendo las piernas! Ah, ya veo. (Ni como culparlo, la verdad)

Estuvimos otro rato por allí. Hubo bailongo y borrachos... todo lo necesario para una verbena popular. Conocímos unos personajes medio imprudentes de alguna organización de esas que les imparten talleres a la gente para enseñarles qué hacer con el desperdicio de plástico no biodegradable que primero les vendió el sistema de capital como indispensable. Puras apariencias y nada de contenido. Financiados y completamente supeditados ala SEDESOL. No sé si era mi imaginación, pero andaban con los Curricula tatuados en la frente. Algunos reales, otros inventados. Puro intelectual incomprendido. Y todos por igual rindiendo le pleitecía a otro personajazo trajeado, así medio españolete pues, yuppie en toda la extensión de la palabra (aunque le quedaba grande el viaje; hecho que el minucioso ojo de la Chascona no dejó escapar). Al parecer el presidente de la asociación. Salímos por patas de allí. Cuando alguien lo presenta a uno poniendo por delante los grados y logros y al final diciendo el nombre, todo resultará mal. Así, instantáneamente.

Fue ésta nuestra primera actividad política en San Andrés. Nada nuevo.

Mejor me quedo en mi cerro.

HOY INICIAMOS

En este preciso instante, solamente para escoger uno... pues de ninguna particularidad especial más que ser el que estamos viviendo, he decidido iniciar un experimento de colectividad.

Me mueven inquietudes diversas acerca de esa "brujería" de la actualidad: la ciencia. Desde siempre nos hemos maravillado con ella. Innumerables novelas se han escrito acerca de la alquímia, física cuántica, bombas nucleares, la creación de la vida por el hombre... de sus implicaciones sociales y culturales, de lo catastrófico o maravilloso que es el futuro que el hombre se augura por medio de la ciencia y sus descubrimientos.

Sin embargo, desde la primaria nos hacen aborrecer todo lo que tenga que ver con ella. Odiamos las matemáticas por aburridas, la física por incomprensible, la química por aterradora... ¿Y en donde queda toda la magia? En la frustración vertida en un salón de clases por un profesionista que se encontró un día maldiciendo su destino al verse anclado a un montón de chamacos en una primaria, o secundaria... o alguna facultad. Cada semestre nuevos e ignorantes. Desesperantes. Pero, y ¿qué más esconde esa terrible e incomprensible ciencia? ¿Es sólo brujería y símbolos ininteligibles? ¿O, hay algo más detrás de todo ello, algo que ha movido a tantos hombres al desvelo, a la locura, a la pasión más desenfrenada?

Intentemos averiguar y aprehenderlo juntos. Emprendamos el viaje. Efectuémos este experimento de la colectividad. Descubramos juntos magias e historias que desconocíamos.

La idea es que Tú que soy Nosotros emprendas el viaje. Iniciaste. Y te seguimos Yo que eres Ustedes. A ver qué pasa. Tal vez nada, y todos los partidarios de la oposición al individualismo nocivo seguiremos maldiciendo al sistema y la globalización del capital.

Tal vez suceda algo mágico...

De Magias e Historias es un espacio de discusión de la filosofía e historia de la ciencia, de sus resultados e ideas y vidas detrás de éstos. Se inició con algunos esbozos: el resto es responsabilidad compartida. Es de todos y de nadie a la vez.

Quién sabe... tal vez alguien redescubra el por qué odia tanto las matemáticas.

DE CIELOS Y DESVELOS EN ESTE FEBRERO

Ser miembro de la Sociedad Astronómica de la Facultad de Ingeniería (SAFIR), aunque de manera remota e incógnita, tiene sus ventajas. Aquí, una colaboración maravillosa del presidente de la Sociedad Astronómica del Planetario Alfa, en Monterrey. ¡Enhorabuena! y felices veladas.

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CALENDARIO ASTRONÓMICO DEL MES DE FEBRERO

FEBRERO 2004


Planetas visibles al anochecer: Venus, Marte y Saturno
Planetas visibles al amanecer: Mercurio (primeras 3 semanas) y Júpiter

Febrero 01 2004 21:00 horas lunes Conjunción de Neptuno y el Sol
Febrero 02 2004 22:00 horas martes Conjunción de la Luna y Saturno
Febrero 06 2004 02:50 horas viernes Luna Llena
Febrero 08 2004 08:00 horas domingo Conjunción de la Luna y Júpiter
Febrero 13 2004 07:38 horas viernes Luna en Cuarto Menguante
Febrero 16 2004 02:00 horas lunes Luna en Perigeo (368,320 km.)
Febrero 20 2004 03:21 horas viernes Luna Nueva
Febrero 22 2004 04:00 horas domingo Conjunción del Sol y Urano
Febrero 23 2004 14:00 horas lunes Conjunción de la Luna y Venus
Febrero 25 2004 20:00 horas miércoles Conjunción de la Luna y Marte.
Separación 32’ a las 21:55 horas.

Febrero 27 2004 21:27 horas viernes Luna en Cuarto Creciente
Febrero 28 2004 05:00 horas sábado Luna en Apogeo (404,256 km)

VALE LA PENA RECORDAR QUE EN:

Febrero 01 2003: Se desintegró el Transbordador Espacial Columbia, perdiendo la vida sus 7 tripulantes.
Febrero 03 1966: La Unión Soviética consigue el primer alunizaje controlado utilizando la sonda Luna 9.
Febrero 04 1906: Nació Clyde Tombuagh, descubridor de Plutón.
Febrero 05 1971: La misión Apollo 14 aluniza en la región Fra Mauro.
Febrero 05 1974: Se obtienen las primeras imágenes de Venus en primer plano por la sonda Mariner 10.
Febrero 07 1984: Se realiza la primera caminata espacial sin cables, Transbordador Challenger.
Febrero 12 2001: Se realiza el primer aterrizaje sobre un asteroide. La sonda NEAR aterriza en Eros.
Febrero 13 1852: Nació John Dreyer, creador del Nuevo Catálogo General (NGC)
Febrero 15 1564: Nació Galileo Galilei, distinguido por los numerosos hallazgos con su pequeño telescopio.
Febrero 18 1930: Plutón es descubierto por Clyde Tombaugh.
Febrero 19 1473: Nació Nicolás Copérnico, propulsor de la Teoría Geocéntrica.
Febrero 20 1962: John Glenn se convierte en el primer norteamericano en orbitar la Tierra. Friendship 7.
Febrero 20 1986: La estación Espacial Rusa MIR es lanzada.
Febrero 23 1987: Se atestigua la explosión de una supernova brillante y cercana, en la Nube de Magallanes.
Febrero 24 1968: Se anuncia el descubrimiento del primer pulsar, por Jocelyn Bell.
Febrero 29 1504: Cristóbal Colón engaña a indígenas en Jamaica, al “quitarles” la Luna durante un eclipse.

GLOSARIO DE GEOMETRIA PLANETARIA

AFELIO Es el punto más alejado que un planeta, asteroide o cometa puede estar del Sol.

APOGEO es el punto más alejado de un objeto que orbita a la Tierra (el extremo más distante de su órbita). En ese punto, su velocidad de traslación es mínima y su tamaño aparente disminuye.

CONJUNCIÓN: Cuando 2 cuerpos celestes se cruzan aparentemente en el cielo, (más específicamente, en una línea Norte-Sur). Se da la separación en grados hacia el Norte (N) o hacia el sur (S).

CUARTO CRECIENTE Aproximadamente una semana después de Luna Nueva, la Luna ha recorrido la cuarta parte de su órbita. Ahora podemos ver la mitad de su cara iluminada: el Sol la ilumina desde el Oeste y podemos ver –con mucha imaginación– una liebre en la Luna. Es fase de Cuarto Creciente. En esta fase la Luna sale del horizonte cerca del mediodía, alcanza su mayor altura (culminación) al atardecer y se oculta alrededor de medianoche.

CUARTO MENGUANTE Una semana después de Luna Llena y nuestro satélite ha recorrido tres cuartas partes de su órbita (desde Luna Nueva). Se observa media Luna y el Sol le ilumina desde el Este. A simple vista domina una gran mancha gris llamada Oceanus Procellarum. En fase de Cuarto Menguante, la Luna emerge del horizonte cerca de la medianoche, culmina al amanecer y se oculta en el Oeste alrededor de mediodía.

ELONGACION MÁXIMA, es decir, la mayor distancia aparente entre el Sol y un planeta. La cifra que se da es un ángulo que mide la separación entre el Sol y el Planeta. Si es Elongación Este, entonces el planeta se ve al atardecer hacia el oeste. Si la Elongación es Oeste, entonces se ve hacia el Este, al amanecer.

HORA LOCAL: (Monterrey, Guadalajara, México) Los tiempos dados en Hora Local (o del Centro) consideran una diferencia es de 6 horas con respecto al meridiano de Greenwich y una diferencia de 5 horas en el Horario de Verano. En otras palabras, del Tiempo Universal u Hora Universal se restan 6 horas en invierno y 5 horas en Verano. El Horario de Verano inicia el primer domingo de abril y concluye el último domingo de octubre.

LUNA LLENA A dos semanas de la Luna Nueva, la luna ha recorrido la mitad de su órbita y se encuentra “detrás” de la Tierra, en oposición al Sol. La Luna está nuevamente en línea con el Sol, pero la Tierra está en medio. Ahora, la cara iluminada de la Luna es completamente visible desde la Tierra. Es Luna Llena o Plenilunio. La cara oscura de la Luna coincide con su lado oculto. La Luna Llena es visible toda la noche pues sale al atardecer, culmina en la medianoche y se oculta con la salida del Sol.

LUNA NUEVA Cuando la Luna pasa entre el Sol y la Tierra formando una línea, su lado opuesto es iluminado y muestra hacia la Tierra su cara ensombrecida: esta es la Luna Nueva o Novilunio. La Luna Nueva es imposible de observar: el resplandor del Sol detrás de ella nos lo impide. La Luna Nueva sale con el Sol, cruza el cielo en su compañía y se oculta casi simultáneamente con el Astro Rey.

OCULTACIÓN. Cuando acontece una alineación perfecta entre 2 cuerpos celestes, el objeto más cercano ocultará temporalmente al objeto lejano. Cuando la Luna oculta al Sol, el fenómeno se llama eclipse. Cuando un cuerpo pequeño se atraviesa frente uno grande (Mercurio frente al Sol o un satélite frente a su planeta) el fenómeno es llamado Tránsito. Las estrellas pueden ser ocultadas por un asteroide, la Luna, un planeta o un satélite. También un planeta puede ser ocultado por la Luna o –extraordinariamente– por otro planeta.

OPOSICIÓN: Es cuando un planeta o asteroide se encuentra a 180° del Sol, visto desde la Tierra. Por tanto, cuando el Sol se oculta en el Oeste, el objeto en oposición emerge por el horizonte opuesto (Este). Un planeta o asteroide en oposición suele verse más grande, más brillante y con mayor detalle. Un planeta o asteroide en oposición es visible toda la noche, alcanzando su culminación (su punto más alto en la bóveda celeste) en la medianoche. Cuando la Luna está en Oposición, es Luna Llena (aunque no se ve más grande ni detallada).

PERIGEO: es el punto más cercano de un objeto que orbita a la Tierra (el extremo más corto de su órbita). En ese punto, su velocidad de traslación es máxima y su tamaño aparente aumenta.

Hoy se cumplieron dos años desde mi examen profesional.
¡Pocos días de estos!

Atravesando la noche (II)

El camino espiritual es único y personal. Es una vivencia. Un crecimiento
interno que tiene como base la situación actual del que ha de emprenderlo, su camino recorrido y aquel por recorrer, su
pasado y su futuro. No es posible aprender la enseñanza de experiencias de otros. En este caso, uno es el único responsable y único capaz de emprender la
búsqueda... de zarpar hacia el nuevo mundo que es él mismo.

Es curioso que los huicholes, los lamas, los maestros de la India y otros
celosos guardianes de sabidurías enormes, se estén aventurando a enseñarnos sus
más profundos secretos. A nosotros, los occidentales... los ensimismados
esclavos de nuestra propia ignorancia. Así de mal andaremos...

Desde que los conquistadores y misioneros supieron de la
existencia e ingestión por algunos grupos indios del peyote, ésta práctica fue sentenciada. Con la intolerancia que caracterizó su conquista, trataron de prohibirlo, de hacerlo desaparecer. Pero el peyote ha sobrevivido a muchas persecuciones y calumnias.

En época de sequía y siguiendo una tradición milenaria, se realiza la
peregrinación de cuarenta días a Wirikuta donde se efectúan las ceremonias. Las mujeres también participan en la ceremonia, machacando el Hícuri en un mortero y aprovechando hasta su última gota. Para los huicholes, esta planta tiene poderes mágicos y cura el alma y el cuerpo. Es necesario estar puro para recibirla y tener una buena experiencia, de otra manera puede ser muy poco agraciado el viaje. (1)

Actualmente, la medicina de vuelta se encuentra al borde de la extinción. El saqueo del desierto de San Luís Potosí por occidentales que en
busca de sus propios viajes, pero en ausencia total de toda conciencia, casi acabaron con esta planta sagrada. Es por ello que existe hoy en día un programa
de protección al Híkuri. Este consiste en patrullajes constantes de los mismos
habitantes del desierto. Es una buena ocasión para solicitarle a todo aventurero
poco informado que al encontrarse con una planta de éstas, no la saque de la
tierra con todo y raíz. Es suficiente con cortar únicamente la flor y volver a
enterrar el resto, para que la medicina pudiera florecer de nuevo. Igualmente es
aconsejable ingresar a los altares sagrados huicholes acompañado por un huichol.

En la actualidad, la vida del huichol una vez más se ha vuelta dura e incierta. Los caminos de sus peregrinaciones ancestrales han sido y siguen siendo cercadas e interrumpidos, promulgándose de la nada propiedades privadas en
tierras comunales y ejidos que según la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos no pueden ser privatizados. Las rutas milenarias están siendo abandonadas por estas causas y el pueblo de los Wirradikas cada día pierde tierras. Existe en la actualidad un grupo de abogados trabajando en estos problemas. Sin embargo se agradece toda ayuda posible.

Por otra parte y con la pérdida de sus recursos naturales,
aunada a sus tradiciones de peregrinaje, bajan a los sembradíos de tabaco, en
Nayarit (tradición que llevan a cabo desde épocas prehispánicas) para la época
de lluvias. Viajan en grupo mujeres embarazadas, niños, hombres, y después de
una caminata tan larga llegan hambrientos y con sed. Normalmente, se les espera en las plazas de los pueblos, cerca de los cafetales y por casi nada son contratados.

Aunado a la mano de obra muy barata, este grupo étnico (como
también campesinos mestizos y todos los que laboran en esas contaminadas tierras) tiene que respirar (y sin exagerar) por todos los poros de su piel los fertilizantes y plaguicidas que se esparcen en las tierras de cultivo, en las cuales la mayor parte de los que laboran son mujeres y niños. Sus cuerpos sudan y están húmedos, lo que permite la mayor absorción de estos químicos que los exponen al cáncer. Esta información, a la que tanto gobiernos como instituciones prefieren cerrar los ojos, es un problema que se ha estudiado desde hace más de diez años y a pesar de la constante denuncia no hay respuesta.(1)

Otro grave problema, que no sólo afecta a los huicholes sino que nos atañe a todos, es el de los “transgénicos”. Estos son cambios de orden genético del maíz y otras plantas cultivadas que se vienen haciendo desde hace varios años, lo que significa que en experimentos de laboratorio se le introduce un gene de un organismo de otra especie e incluso de otro reino. Una de las leyendas huicholas relata como “la madre del maíz sació el hambre de un joven con una olla rebosante de tortillas y un jarro de atole de maíz. El joven no pensó que eso fuera a calmar su hambre, pero las tortillas y el atole nunca se acababan. Una vez que el joven quedó satisfecho, la madre del maíz le presentó a sus cinco hijas y cada una de ellas llevaba una mazorca con los cinco colores sagrados del maíz: amarillo, rojo, blanco, moteado y azul. La madre del maíz le pidió que escogiera a una de ellas. Y él se quedo con la que le parecía mas bella, la del maíz azul, el más sagrado de todos” (1).

Diferentes etnias, entre ellos la huichola, se reunieron para hacer un ritual en defensa de su planta sagrada: el maíz. Velaron toda una noche e hicieron sus ofrendas y rezos, preocupados ante la desfiguración genética que el maíz está sufriendo, ya que el gobierno distribuye semillas híbridas, que necesitan para su desarrollo de fertilizantes sintéticos. Los huicholes creen que su deber es no sólo cuidar su maíz sino del que se siembra en otras tierras, ya que si esta planta no se conserva, el humano desaparecerá. El maíz es un ser vivo, al cual veneran y respetan. Gracias a esta planta han sobrevivido varios milenios. (1)

Finalmente, muchos Marakames huicholes han decidido bajar con los occidentales y transmitirles su conocimiento sobre la naturaleza para tratar de conservarla para todos. Los Marakames vienen con el pleno consentimiento de sus pueblos y Consejos. Sin embargo, muchos no han podido resistir el modus vivendi del occidental. Normalmente se les ayuda con comida, ropa y
medicinas que éstos se llevan de vuelta a la comunidad. Muchos dejaron de entregar esta ayuda al lugar a la que era destinada. Se han perdido en el camino del alcohol y la corrupción. A algunos se les ha explotado organizando enormes ceremonias en el desierto de más de 200 personas o, incluso, se les ha llevado al extranjero. Algunos han sido expulsados de sus comunidades a raíz de estos eventos. La tradición Wirradika se merece nuestro completo respeto. El tener acceso a ella es un honor y un privilegio. Es preciso evitar convertirla en una mercancia.

Que el corazón nunca se entristezca.

(1) Los que cuidan el maíz del mundo Rocío Esquivel

Un forguarr curioso

POLÍTICA

En nuestro partido político cumplimos con lo que prometemos.
Sólo los necios pueden creer que
no lucharemos contra la corrupción.
Porque si hay algo seguro para nosotros es que
la honestidad y la transparencia son fundamentales
para alcanzar nuestros ideales.
Demostraremos que es una gran estupidez creer que
las mafias seguirán formando parte del gobierno como en otros tiempos.
Aseguramos sin resquicio de duda que
la justicia social será el fin principal de nuestro accionar.
Pese a eso, todavía hay idiotas que fantasean -o añoran- que
se pueda seguir gobernando con las mañas de la vieja política
Cuando asumamos el poder, haremos lo imposible para que
se acaben las jubilaciones de privilegio y los negociados
No permitiremos de ningún modo que
Nuestros niños mueran de hambre
Cumpliremos nuestros propósitos aunque
los recursos económicos se hayan agotado
Ejerceremos el poder hasta que
Comprendan desde ahora que
Somos la "nueva política".


Si Ud. se entusiasmó con este discurso, reléalo nuevamente de abajo
hacia arriba, renglón por renglón. Así comprenderá su verdadero
significado.

Atravesando la noche (I)


Un día, por la acera de mi propia carretera pasó la fortuna y me invitó a una ceremonia huichola. Y mi vida cambió.

Unos amigos me habían platicado que habían contactado a un Marakame –cantor huichol, normalmente curandero, responsable de perpetuar la tradición-, y que él estaba dispuesto a hacernos partícipes de una parte de su conocimiento. Me quedé atónito y no tardé ni un minuto en aceptar gustoso la invitación a una ceremonia huichola en Wirikuta, en el desierto de San Luis Potosí.

Los Huicholes (o Wirradikas, como nombran a sus antepasados), son un pueblo genuino, pacífico e integro que ha sabido sortear los acontecimientos históricos que amenazaban con extinguir sus tradiciones. Nunca fueron conquistados, pudieron sobrellevar las clemencias de la Revolución y hoy en día han aprendido a convivir con las autoridades actuales y cada vez numerosos asientos de narcotraficantes con los que colindan sus tierras. Habitan en la Sierra del Nayar, en la altura del espinazo de la Sierra Madre Occidental en los estados de Nayarit y Jalisco. También existen unas comunidades autónomas organizadas de manera idéntica en Durango y Zacatecas. Hoy en día, quedan tan sólo alrededor de veinte mil de ellos.

“Para los huicholes cada quién tiene un lugar en el espacio y una función que cumplir. Esto pone en igualdad de circunstancias a animales, plantas y humanos. Sus tradiciones hacen hincapié en la importancia de los viejos a los que veneran y respetan. A los dioses se les considera como antepasados, se les designa como el Abuelo Fuego, la Madre Tierra, nuestro Padre Sol, nuestras Madres de las Aguas. Tienen una absoluta consideración por la naturaleza, a la que consideran como un semejante. Varios de sus sitios sagrados se encuentran en montañas, cascadas, montículos, donde acostumbran dejar ofrendas. (…) Cinco son las variedades y colores del maíz y existen cinco mares, cinco direcciones en el mundo y cinco gobiernos huicholes. A pesar de la diversidad del universo, de los tiempos, de las regiones, de la gente, de los animales y de las cosas, estos pueden compartir la cualidad de la plenitud siempre y cuando estén completos, cualidad representada por el número cinco. ” (1)


Los Huicholes realizan cinco peregrinaciones anuales a los cinco puntos cardinales:
-el altar en la cima del Cerro del Quemado y Wirikuta, el Cielo o el lugar del peyote o Hícuri, en San Luis Potosí;
-el sagrado islote en las lagunas de Chapala;
-la Isla del Rey en el municipio de San Blas en Nayarit –el recinto sagrado donde se venera a Aramara, Nuestra Madre del Mar de cuyo seno salieron los dioses para iniciar su peregrinación hacia el oriente de la sierra como del mismo modo los huicholes bajan de sus montañas a visitarla-;
-el cerro del Tepeyac donde se venera a la Virgen de Guadalupe, y
-la misma sierra del Nayar.

Para ellos (los Huicholes) sagrado es lo que tiene poder, lo que está lleno de mensajes… lo trascendental.

El peyote-venado-maíz son iguales: representan las tres caras de un triángulo y son los elementos más importantes dentro de su mitología.

El maíz fue primero Marrakaurri (venado) (…) La caza del venado es un ritual lleno de respeto, ellos se alimentan de su carne y al matarlo aspiran su espíritu, con su sangre riegan los campos de maíz para que éste se fortalezca. Otra de sus creencias es la que explica cómo de las huellas del venado brota el peyote. Incluso, existe la creencia que el Hícuri es el corazón mismo del venado sagrado.” (1)



El Hícuri o la medicina –el peyote- lo usan para alcanzar el estado idóneo para realizar una profunda introspección, tener “visiones”, para entender el lenguaje de los dioses, y limpiar y curar su alma. A la vez, la medicina es venerada también como un dios que sirve de guía.

La relación con el maíz es simple pero profunda a la vez…”el maíz necesita de los huicholes para sobrevivir y ellos necesitan del maíz para sobrevivir” (…) Los Wirradikas se “ocupan” del maíz de todas partes, entre sus rituales está el de cuidar el maíz que se siembra aun en los campos que sus ojos no alcanzan a ver: “Los dioses alimentan a la gente porque la gente alimenta a los dioses”. Se requiere de intervención humana para retirar cada semilla de la mazorca, colocarla en un agujero en la tierra y darle cuidado físico y espiritual. En el sistema huichol de creencias, los humanos, como el maíz, son uno y el mismo, porque ambos traen la semilla para el futuro y ambos requieren de intervención divina para crecer y florecer.” (1)

Otro de los animales sagrados es el águila quién, se cree, guía y vela nuestro camino. Por otro lado, el lobo se relaciona con la magia negra, la utilización de los poderes de la naturaleza con fines inmorales.

En una ceremonia huichola existen varios elementos de gran trascendencia. El primero es el círculo energético creado por todos los participantes. En el círculo se concentrará toda la energía que se logre recolectar de las diferentes fuerzas de la naturaleza y que servirá para limpiar y curar el alma de los partícipes. El segundo elemento es el Abuelo Fuego. Éste representa a la deidad que ha estado sobre la Tierra desde siempre y que siempre permanecerá. Es a él al que se le puede decir todo –con el que se puede confesar uno- desde lo más profundo de su alma. El Abuelo Fuego o Tatewari no juzga: ayuda, limpia. El tercer elemento es la ofrenda que se la hace a la Madre Tierra, normalmente consistente de un chocolate, una vela y algún objeto a bendecirse por el Marakame. La ofrenda se coloca sobre un paliacate rojo. El camino del Huichol es el camino del corazón: eso es lo que simboliza este color. Por otra parte: el Marakame. El cantor realizará cánticos espaciados durante toda la noche. En la mano porta una varita con plumas del águila. Dependiendo del color de la pluma, ésta simboliza una fuerza de la naturaleza. Por ejemplo, una pluma amarilla simboliza el Sol, una gris el viento o las nubes y así sucesivamente. Algunas veces la varita se clava en un Hícuri abuelo (de 14 gajos) para aumentar el simbolismo. Esto los huicholes le llaman Muwieri. En otra parte del círculo energético, normalmente junto al altar principal o el lugar del Marakame, se coloca una manta con espejos sobre los cuales cada partícipe de la ceremonia coloca una moneda de a peso con el águila hacia arriba. El símbolo del águila conecta el Muwieri y al Marakame con la energía de cada uno de los que depositan este símbolo.

Al inicio de la ceremonia se realiza una primer limpia con una varita y copal. Posteriormente, se puede realizar la ceremonia de la “quema” de los actos en los que se desperdició la energía sexual que es sagrada desde la última ceremonia. Ello se realiza amarrando un nudo en un hilo destinado a este propósito por cada acto de este tipo. Finalmente el hilo será absorbido por el Tatewari. Durante la ceremonia, los cánticos del Marakame se intercalan por danzas y cánticos de los participantes. Normalmente, en ello participa una banda musical que toca violines, guitarrones, tambores… Se cree muy importante la danza, debido a que estimula el intercambio de energía y el arraigo. El Marakame va midiendo la energía del círculo y poco a poco va indicando que se enciendan las veladoras en señal de un nuevo peldaño alcanzado. A cierta hora se realizan círculos de confesión alrededor del Abuelo Fuego, en los que se externan todos los pesares o sentimientos que aquejan al alma. Es el momento más fuerte de la ceremonia.

La verdadera curación se realiza al salir el Sol. La ceremonia puede terminar con el cántico de bienvenida al Sol y una última limpia matutina a los participantes y al Marakame.

Si todo salió bien y la ceremonia tuvo éxito, los participantes han limpiado su alma y atravesado la noche… su propia oscuridad.

(1) "Los que cuidan el maíz del mundo", Rocío Esquivel

Es interesante como una mudanza lo puede paralizar a uno. Así, completamente... de pies a cabeza. Un futuro atorado en una computadora actualmente en tránsito lento e insoportable entre dos edificios de la ciudad más grande del mundo (o casi). Maldito CONACyT, devuélveme mi vida o al menos, acorta la agonía.